Achauhd - Dự đoán TTCK - Từ thiện

[tuankhac]

Nam mô a di đà Phật. Em xin rút lại những lời sằng bậy ở trên sau khi đọc thêm được phần viết của bác Tuankhac. Quả là em bị tổn phúc. Nhưng mà cứ nhìn thấy mấy ông sư giả đi bán hương và quyên tiền tại nhà là em lại sôi máu lên không chịu được. Ôi cái vi diệu của đạo Phật, từ nay em xin tu tỉnh nói năng cẩn thận hơn mới được. Xin cảm ơn các bác đã gieo cho em cái nhân lành, hi vọng em sẽ được nếm quả ngọt. Nam mô a di đà Phật.

Phật có nói: "Chỉ có hai hạng người quân tử: một là hạng người không bao giờ lầm lỗi (Thánh Nhân) hai là những người đã lầm lổi rồi nay biết ăn năn sám hối".
Còn sư giả đi bán hương là phỉ báng đạo Phật thì quả của họ nhận không thể lường hết được mong Bác đừg vì đó mà nổi Sân trong người mình sẽ hại đến mình

[tuankhac]

Nhà sư “Thị Kính”

TT - Nhà sư trẻ nựng nịu hôn lên má “con” trước bao cặp mắt gièm pha. Có người xỉ vả “sư hổ mang” tằng tịu trai gái mà còn trơ mặt đem con về chùa. Nhiều người đã muốn đuổi sư ra khỏi chùa. Nhưng sư vẫn lặng lẽ chịu khổ nhục cưu mang “con”... Đó là một câu chuyện có thật chứ không phải sự tích “Quan Âm Thị Kính”.



Sư thầy Thích Chiếu Pháp với bé Tiến. Câu chuyện của họ đích thực là chuyện cổ tích ở thế kỷ 21 - Ảnh: Thuận Thắng


Một đêm tháng 1-2008. Trời se sắt lạnh. Chùa Thanh Tâm (xã Tân Tiến, Đồng Phú, Bình Phước) đang trầm mặc lời kinh tụng thì bất ngờ bị ngắt ngang bởi tiếng khóc oe oe của trẻ thơ. Sư thầy Phạm Minh Tâm (pháp danh Thích Chiếu Pháp) cùng mấy chú tiểu vội vã chạy ra và bất ngờ nhìn thấy một bé trai sơ sinh nằm trên cái nia bên hiên nhà thuốc nam của chùa. Vừa được thầy Tâm bế vào lòng, bé liền ngừng khóc. Lúc đó hơn 21g, trời tối đen như mực. Không ai hay biết chuyện xảy ra trước cổng chùa.

Tiếng khóc trước cổng chùa

Bế bé vào phòng mình, thầy lặng nghĩ không biết mình và bé có nhân quả, duyên nợ gì từ kiếp trước. Càng nghĩ thầy càng thương và nhủ lòng sẽ cưu mang bé với hi vọng ngày nào đó cha mẹ quay lại tìm con. Suốt cả đêm thầy không ngủ được. Thầy sợ bé lạnh, bé đói vì thiếu hơi ấm và sữa mẹ nên chốc chốc lại đun nước pha sữa cho bé bú...

Sáng hôm sau thầy Tâm mời các cán bộ xã Tân Tiến đến báo cáo sự việc. Rồi thầy cho người đi mua tã lót, sữa, phấn... cho bé, đồng thời gửi ngay tin lên báo đài Bình Phước xem có ai nhận con không. Nhìn rốn bé, cán bộ y tế xã cho biết bé mới 3-4 ngày tuổi. Sau một tháng không tin tức gì, thầy Tâm làm khai sinh cho bé là Phạm Minh Tiến.

“Sư thầy thương yêu bé như con, chăm lo từng li từng tí” - cô Ngân, một phật tử ở huyện Phước Long, cho biết. Mỗi đêm thầy thức đến 4-5 lần cho bé uống sữa, quấn tã... Và bé Tiến dần lớn lên khỏe mạnh, kháu khỉnh. Ở chùa nhưng bé không ăn chay. Thầy Tâm nhờ người mua thịt cá về làm thêm thức ăn cho bé, vì sợ bé suy dinh dưỡng trong giai đoạn đang lớn nhanh.



Nụ cười hạnh phúc của sư thầy Thích Chiếu Pháp với cậu bé Tiến hôm bé theo cha mẹ về thăm chùa - Ảnh: Thuận Thắng


Nhưng lúc này lời gièm pha cũng rộ lên. “Tại sao trong chùa lại có đứa bé được thầy Tâm nựng nịu suốt ngày? Chùa mà lại mua thịt cá? Chắc nhà sư mới 37 tuổi này đi hoang ở đâu rồi bày chuyện để nuôi con?...”. Ngôi chùa cô tịch, nằm sâu hút trong vườn điều giờ không còn yên tĩnh với những đồn đại đáng sợ. Họ nói xấu thầy ngoài đường, ngoài chợ, thậm chí cả ở một số chùa khác. Nhiều tín đồ thường xuyên cúng Phật ở chùa Thanh Tâm đã quay lưng với chùa.

Nước mắt hối lỗi

Cha mẹ bé Tiến quen nhau từ lúc còn là học sinh và hiện là sinh viên năm 3. Lúc sinh bé vào năm thứ nhất đại học, họ âm thầm bán điện thoại di động để trả viện phí. Người mẹ bị băng huyết phải cấp cứu nhưng vẫn không dám báo gia đình. Người cha đi xe máy chở bé từ TP.HCM về Bình Phước đặt trước cổng chùa, rồi núp nhìn cho đến lúc thấy thầy bế bé vào. Khi nhận lại con, cả hai đã bật khóc hối lỗi trước con và thầy Tâm.

Trong lúc đó có một cô gái xinh đẹp từ Phước Long cứ đi lại chùa để được gần gũi bé. Thế là những nghi ngờ “sư hổ mang” càng nặng nề hơn. Nó lan ra các huyện ở Bình Phước, thậm chí đến tận các địa phương xa xôi. Bao tâm nguyện, nỗ lực xây dựng chùa của thầy Tâm bỗng chốc như khói hương. Nhưng thầy vẫn lặng lẽ không giải thích, không kêu oan và ngày càng yêu thương bé Tiến hơn!

Vượt qua oan khổ

Chuyện bùng nổ vào giữa năm 2009. Bà Ngô Tuyết Sương, phó chủ tịch Ủy ban Mặt trận Tổ quốc xã Tân Tiến, kể: “Lúc này đơn thưa đã lên Mặt trận Tổ quốc huyện, các ban ngành tỉnh. Họ làm rùm beng đến mức phải lập đoàn công tác xác minh”. Cả công an cũng về chùa làm việc. “Tôi nghĩ mình không làm gì sai nên lòng vẫn thanh thản - thầy Tâm nói - Nhưng đến mức này chuyện quá căng thẳng có thể ảnh hưởng đến uy tín chung của giới tu hành. Tôi phải cam kết nếu đi thử ADN mà phát hiện điều gì thì tôi mất hết danh dự, không còn xứng đáng là nhà tu nữa”.

Đoàn công tác họp dân để làm sáng tỏ và có văn bản trả lời người đi thưa rằng họ không có căn cứ. Nhưng chuyện vẫn chưa yên. Có lần trước mặt một nhà sư trên tỉnh về họp dân, vài người vẫn chỉ vào thầy Tâm mà nguyền rủa, phỉ nhổ. Làm đại biểu hội đồng nhân dân huyện, thầy càng đau lòng khi tiếp xúc cử tri mà phía dưới đầy những tiếng xì xào. Thậm chí ngay trong chùa, ba đồng môn cũng đã bỏ ra đi vì nghi ngờ...

Bất chấp nỗi oan khổ, thầy Tâm vẫn hết lòng nuôi nấng bé Tiến.


Và nỗi nhớ của sư thầy khi còn đó những chiếc gối, những vỏ hộp sữa ngày nào của bé Tiến - Ảnh: Thuận Thắng


Nước mắt nhà sư

Đến tháng 9-2009, một người biết chuyện cha mẹ bé Tiến vì hoàn cảnh mà gửi con mình lên chùa nên đã báo ông bà nội bé. Ông bà đến chùa ngay và sững sờ: “Lúc đó tôi bị sốc - bà nội bé cho biết - vì mới nhìn thấy lưng bé tôi biết ngay là cháu mình. Nó giống con trai tôi như đúc”. Gia đình hồi hộp, cảm động. Còn thầy Tâm cũng rất xúc động khi trả bé: “Chỉ nhìn cách họ âu yếm bé, tôi linh cảm cháu đã tìm được đúng cha mẹ, ông bà!”. Đến giờ thầy Tâm vẫn rơm rớm nước mắt kể rằng thầy vừa vui vừa buồn lúc trả bé. Thầy vui khi bé đã được người ruột thịt yêu thương. Nhưng thầy cũng buồn vì thầy và bé đã quấn quýt bên nhau như cha con gần hai năm.

Ngày bé Tiến về gia đình được tổ chức đúng vào lễ Vu lan báo hiếu năm nay. Bà Lan, người dân ở xã, cho biết: “Trời Phật ơi, đời tôi chưa bao giờ được chứng kiến lễ Vu lan cảm động như thế!”. Hơn 1.000 người tới ngôi chùa nhỏ chứng kiến. Ông nội bé Tiến nói lời biết ơn chân thành với nhà sư Minh Tâm, nhất là nỗi oan thầy phải gánh. Chỉ thế thôi mà gây xúc động bao người. Lễ Vu lan cũng là lễ giải oan cho thầy. Nhiều người ngày trước nói xấu thầy giờ đã bật khóc!

Rồi cũng chính thầy hết lòng giúp làm đám cưới cho cha mẹ bé. Đó là điều kiện thầy buộc họ phải thực hiện khi nhận con. Thầy lo về sau họ không ở với nhau thì bé sẽ khổ.

Giờ đây căn phòng đơn sơ ở chùa chỉ còn lại mấy chiếc gối nhỏ và những vỏ hộp sữa nuôi trẻ xếp bên tường. Nhà sư trẻ bùi ngùi: “Nhớ những đêm trong phòng chỉ có thầy trò với nhau, bé cứ bò qua lại trên người tôi nói bi bô. Khi bé biết đi, thấy tôi đi đâu về cũng chạy ra ôm và kêu to sư phụ, sư phụ”. Giờ đây căn phòng chỉ còn lại mình thầy.

Tâm sự đời mình thầy Tâm rất kiệm lời. Thầy chỉ kể quê nghèo của mình ở Vĩnh Long và từng là sinh viên ĐH Ngân hàng TP.HCM nhưng đến năm tư thì thôi học để xuất gia. Thầy trụ trì chùa Thanh Tâm được mười năm...

Buổi chiều, nắng vàng hoang hoải sân chùa. Thầy xin đón bé Tiến từ nhà ông bà nội về chơi cho đỡ nhớ. Thầy nựng nịu, cõng bé chạy loanh quanh dưới hàng tượng Phật. Bé bi bô, nghịch ngợm đầu thầy. Tiếng cười hồn nhiên vang vọng sân chùa. Nhìn hai chiếc bóng quấn quýt bên nhau mà càng hiểu lòng thầy: “Mỗi người chúng ta đều có thể mang nhân quả, liên kết với nhau từ bao kiếp trước. Hãy lấy tình yêu thương mà bước qua sự khổ đau, oán hận...”.

VŨ THANH BÌNH - QUỐC VIỆT

[achauhd]

Nhà sư “Thị Kính”

TT - Nhà sư trẻ nựng nịu hôn lên má “con” trước bao cặp mắt gièm pha. Có người xỉ vả “sư hổ mang” tằng tịu trai gái mà còn trơ mặt đem con về chùa. Nhiều người đã muốn đuổi sư ra khỏi chùa. Nhưng sư vẫn lặng lẽ chịu khổ nhục cưu mang “con”... Đó là một câu chuyện có thật chứ không phải sự tích “Quan Âm Thị Kính”.

...
Nước mắt nhà sư

Đến tháng 9-2009, một người biết chuyện cha mẹ bé Tiến vì hoàn cảnh mà gửi con mình lên chùa nên đã báo ông bà nội bé. Ông bà đến chùa ngay và sững sờ: “Lúc đó tôi bị sốc - bà nội bé cho biết - vì mới nhìn thấy lưng bé tôi biết ngay là cháu mình. Nó giống con trai tôi như đúc”. Gia đình hồi hộp, cảm động. Còn thầy Tâm cũng rất xúc động khi trả bé: “Chỉ nhìn cách họ âu yếm bé, tôi linh cảm cháu đã tìm được đúng cha mẹ, ông bà!”. Đến giờ thầy Tâm vẫn rơm rớm nước mắt kể rằng thầy vừa vui vừa buồn lúc trả bé. Thầy vui khi bé đã được người ruột thịt yêu thương. Nhưng thầy cũng buồn vì thầy và bé đã quấn quýt bên nhau như cha con gần hai năm.

Ngày bé Tiến về gia đình được tổ chức đúng vào lễ Vu lan báo hiếu năm nay. Bà Lan, người dân ở xã, cho biết: “Trời Phật ơi, đời tôi chưa bao giờ được chứng kiến lễ Vu lan cảm động như thế!”. Hơn 1.000 người tới ngôi chùa nhỏ chứng kiến. Ông nội bé Tiến nói lời biết ơn chân thành với nhà sư Minh Tâm, nhất là nỗi oan thầy phải gánh. Chỉ thế thôi mà gây xúc động bao người. Lễ Vu lan cũng là lễ giải oan cho thầy. Nhiều người ngày trước nói xấu thầy giờ đã bật khóc!

Rồi cũng chính thầy hết lòng giúp làm đám cưới cho cha mẹ bé. Đó là điều kiện thầy buộc họ phải thực hiện khi nhận con. Thầy lo về sau họ không ở với nhau thì bé sẽ khổ.

Giờ đây căn phòng đơn sơ ở chùa chỉ còn lại mấy chiếc gối nhỏ và những vỏ hộp sữa nuôi trẻ xếp bên tường. Nhà sư trẻ bùi ngùi: “Nhớ những đêm trong phòng chỉ có thầy trò với nhau, bé cứ bò qua lại trên người tôi nói bi bô. Khi bé biết đi, thấy tôi đi đâu về cũng chạy ra ôm và kêu to sư phụ, sư phụ”. Giờ đây căn phòng chỉ còn lại mình thầy.

Tâm sự đời mình thầy Tâm rất kiệm lời. Thầy chỉ kể quê nghèo của mình ở Vĩnh Long và từng là sinh viên ĐH Ngân hàng TP.HCM nhưng đến năm tư thì thôi học để xuất gia. Thầy trụ trì chùa Thanh Tâm được mười năm...

Buổi chiều, nắng vàng hoang hoải sân chùa. Thầy xin đón bé Tiến từ nhà ông bà nội về chơi cho đỡ nhớ. Thầy nựng nịu, cõng bé chạy loanh quanh dưới hàng tượng Phật. Bé bi bô, nghịch ngợm đầu thầy. Tiếng cười hồn nhiên vang vọng sân chùa. Nhìn hai chiếc bóng quấn quýt bên nhau mà càng hiểu lòng thầy: “Mỗi người chúng ta đều có thể mang nhân quả, liên kết với nhau từ bao kiếp trước. Hãy lấy tình yêu thương mà bước qua sự khổ đau, oán hận...”.

VŨ THANH BÌNH - QUỐC VIỆT

Hôm thứ sáu tuần vừa rồi tôi có về thăm chùa cùng 2 bác trên HN. Thầy chùa Dọc cũng tâm sự khi nuôi cháu mồ côi đầu tiên cũng phải trải qua bao nhiêu điều tiếng cũng gần tương tự như câu chuyện ở trên. Đến mức độ phải tổ chức nhiều cuộc họp gồm các thành phần như chính quyền, nhân dân... và Thầy còn phải nói: nếu việc tôi nuôi cháu mà ảnh hưởng đến nhân dân, chính quyền, đạo Phật... thì tôi xin đi... nhưng chính quyền và bà con đều giữ Thầy lại. Sau đó nhận thêm cháu thứ 2 điều tiếng bớt đi 1 chút, ... đến cháu thứ 6 hiện nay (đã được 4 tháng tuổi) thì không còn điều tiếng gì nữa.
- Còn về chuyện đầu tư làm ăn cho nhà chùa (như bác Tuankhac nêu ra hôm trước) tôi có thưa chuyện với Thầy. Nhà chùa cũng có 3 phương án đã được nhiều người cũng như Thầy suy nghĩ đã lâu và có 1 dự án khả thi nhất là trồng nấm, việc này đang được nghiên cứu vì còn phải có đủ điều kiện vật chất như đất đai, nhà xưởng, vốn liếng, kỹ thuật...

[achauhd]

Nguyên văn bởi To be a risk taker Xem bài viết
Tôi thấy các bác đang thảo luận về đạo Phật, vì quan tâm nên xin được chia sẻ đôi điều. Tôi thấy nhân dân Miền Bắc mình là dân vô thần xịn. Mà đã vô thần thì có sâu sắc gì đâu triêt lý của đạo Phật.

Nhà chùa cũng thế. Sư hổ mang nhiều quá, xa gốc quá. Mà cái tội tôi thấy to nhất của người từ bi là đánh mất gốc, trao chìa khóa cho kẻ trộm.

Tôi thực sự ngưỡng mộ dân Do Thái. Như cha G.Soros hiến 3/4 tài sản cho cộng đồng và các dự án từ thiện. Ở mình chả nên tin ai...vì chúng ta có một đức tin lổn nhổn quá, vì toàn tu hú mặc áo cà xa.

Em có mấy lời nói thật, mong các bác đừng ném đá nhé...

Tuma:

Càn, Bác này nói k chuẩn rồi... Bác lại vơ đũa cả nắm... Lời người phát ra vậy, khắc biết lòng bác thế nào....

Có thể ở Miền bắc hay ở Vn, trong 1 giai đoạn ảnh hưởng của quan điểm chính trị về các vấn đề tôn giáo nhưng k phải tất cả mọi người đều thế cả bác ạ. Thậm chí về vấn đề này, quan điểm chính sách của **** và Nhà nước cũng đã thay đổi.
Hãy từ một người, từ một nhóm người hãy khơi dậy những gì là thiện, tâm trong CON NGƯỜI thành những suy nghĩ, lời nói và hành động bình thường, đương nhiên trong cuộc sống.

Rồi một ngày, cuộc sống sẽ tốt đẹp hơn.

Tuankhac:
@ to be a ríh taker
Bác không biết hay Bác biết mà cố tình không biết. Đạp Phật người ta thường nói là đạo Sự Thật có nghĩa là gì.Đạo Phật lấy nguyên lý Nhân Quả của Vũ trụ là nền tảng cho việc con người hướng thiện do đó không có thần thánh gì ở đây,có nhiều người lầm lẫn là đạo Phật phát minh ra Luật Nhân Quả,quả tình đó là chưa hiểu về đạo Phật.Do đó hiểu sâu hơn thì thần thánh trong đạo Phật còn là cấp dưới của Phật chứ chưa phải là bậc Giác ngộ như Phật.Đọc kinh Phật các bạn sẽ thấy Phật nói rằng: Tất cả chúng sinh là Phật chưa thành,còn Ta là Phật đã thành.Như vậy tất cả chúng sinh ai cũng sẽ thành Phật nếu biết tu và tu đúng.Muốn được như vậy thì phải biết Tứ Diệu Đế rồi Bát chánh Đạo...
Xin đừng vì suy nghĩ cá nhân hay vì cái sỹ trong con người mình mà phát ngôn bừa bãi sẽ làm tổn Phước mình đi rất nhiều
Trả lời với trích dẫn

To be a risk taker
Nam mô a di đà Phật. Em xin rút lại những lời sằng bậy ở trên sau khi đọc thêm được phần viết của bác Tuankhac. Quả là em bị tổn phúc. Nhưng mà cứ nhìn thấy mấy ông sư giả đi bán hương và quyên tiền tại nhà là em lại sôi máu lên không chịu được. Ôi cái vi diệu của đạo Phật, từ nay em xin tu tỉnh nói năng cẩn thận hơn mới được. Xin cảm ơn các bác đã gieo cho em cái nhân lành, hi vọng em sẽ được nếm quả ngọt. Nam mô a di đà Phật.

Xin có mấy lời với các bác:
Trong đĩa giảng Pháp - Thầy Thích Chân Quang có đoạn nói: nếu trong chúng ta có ai đó, vì tức giận vào trong chùa đánh nhà sư bị thương, gãy răng chẳng hạn, thì đương nhiên là có tội, nhưng đó chỉ là tội nhỏ, phải trả nghiệp với chính nhà sư đó thôi. Còn nếu người đó lại đi rêu rao nói xấu nhà chùa ở những nơi công cộng, khiến nhiều người biết, hiểu lầm và xa rời đạo Phật, không tin vào Phật Pháp Tăng, những người này lại gây ảnh hưởng tới những người khác nữa thì đây mới là tội vô cùng nặng, trong vô lượng kiếp chưa chắc đã trả hết nghiệp chướng do mình gây ra.
Cũng may là bác To be a risk taker đã kịp hiểu ra vấn đề, mọi người đừng vì thiếu thông tin, kém hiểu biết mà gây ra sân hận. Việc sư giả đi quyên tiền, đi bán hương, sư đi khất thực ... nếu là người hiểu biết thì không thể bị mắc lừa được. Thứ nhất chủ trương nhà chùa không cho phép các sư được đi quyên tiền dưới mọi hình thức, còn sư đi khất thực chỉ duy nhất có 1 dòng tu ở trong Nam thực hiện, và chỉ cầm bình bát đi nhận bố thí là thức ăn, không nhận tài vật và cảm thấy đủ lượng thức ăn cho mình là ra về (nhưng hiện nay dòng tu này cũng đã tạm dừng không đi khất thực nữa).
Còn cách thử thì rất dễ, nhiều lần gặp sư giả đi quyên tiền tôi hỏi: nhà chùa chắc chắn thông hiểu kinh Phật, giáo lý... xin hãy đọc cho tôi nghe 1 đoạn kinh Phật bất kỳ, lập tức vị sư giả kia lúng túng ngay, lòi cái đuôi lừa ra ngay. Nhưng hiện tượng sư giả không hề liên quan gì đến nhà chùa, đến sư hổ mang... nói thế là không được.
- Một lần nữa xin các bác đừng động chạm đến vấn đề tôn giáo, vi phạm nội quy diễn đàn đó.

[To be a risk taker]

Nam mô a di đà Phật! Con không hiểu điều gì đang sảy ra với cái chợ chứng này. Cầu Phật cứu nạn cứu khổ.

[zigary]

Nguyên văn bởi To be a risk taker Xem bài viết
Tôi thấy các bác đang thảo luận về đạo Phật, vì quan tâm nên xin được chia sẻ đôi điều. Tôi thấy nhân dân Miền Bắc mình là dân vô thần xịn. Mà đã vô thần thì có sâu sắc gì đâu triêt lý của đạo Phật.

Nhà chùa cũng thế. Sư hổ mang nhiều quá, xa gốc quá. Mà cái tội tôi thấy to nhất của người từ bi là đánh mất gốc, trao chìa khóa cho kẻ trộm.

Tôi thực sự ngưỡng mộ dân Do Thái. Như cha G.Soros hiến 3/4 tài sản cho cộng đồng và các dự án từ thiện. Ở mình chả nên tin ai...vì chúng ta có một đức tin lổn nhổn quá, vì toàn tu hú mặc áo cà xa.

Em có mấy lời nói thật, mong các bác đừng ném đá nhé...

Tuma:

Càn, Bác này nói k chuẩn rồi... Bác lại vơ đũa cả nắm... Lời người phát ra vậy, khắc biết lòng bác thế nào....

Có thể ở Miền bắc hay ở Vn, trong 1 giai đoạn ảnh hưởng của quan điểm chính trị về các vấn đề tôn giáo nhưng k phải tất cả mọi người đều thế cả bác ạ. Thậm chí về vấn đề này, quan điểm chính sách của **** và Nhà nước cũng đã thay đổi.
Hãy từ một người, từ một nhóm người hãy khơi dậy những gì là thiện, tâm trong CON NGƯỜI thành những suy nghĩ, lời nói và hành động bình thường, đương nhiên trong cuộc sống.

Rồi một ngày, cuộc sống sẽ tốt đẹp hơn.

Tuankhac:
@ to be a ríh taker
Bác không biết hay Bác biết mà cố tình không biết. Đạp Phật người ta thường nói là đạo Sự Thật có nghĩa là gì.Đạo Phật lấy nguyên lý Nhân Quả của Vũ trụ là nền tảng cho việc con người hướng thiện do đó không có thần thánh gì ở đây,có nhiều người lầm lẫn là đạo Phật phát minh ra Luật Nhân Quả,quả tình đó là chưa hiểu về đạo Phật.Do đó hiểu sâu hơn thì thần thánh trong đạo Phật còn là cấp dưới của Phật chứ chưa phải là bậc Giác ngộ như Phật.Đọc kinh Phật các bạn sẽ thấy Phật nói rằng: Tất cả chúng sinh là Phật chưa thành,còn Ta là Phật đã thành.Như vậy tất cả chúng sinh ai cũng sẽ thành Phật nếu biết tu và tu đúng.Muốn được như vậy thì phải biết Tứ Diệu Đế rồi Bát chánh Đạo...
Xin đừng vì suy nghĩ cá nhân hay vì cái sỹ trong con người mình mà phát ngôn bừa bãi sẽ làm tổn Phước mình đi rất nhiều
Trả lời với trích dẫn

To be a risk taker
Nam mô a di đà Phật. Em xin rút lại những lời sằng bậy ở trên sau khi đọc thêm được phần viết của bác Tuankhac. Quả là em bị tổn phúc. Nhưng mà cứ nhìn thấy mấy ông sư giả đi bán hương và quyên tiền tại nhà là em lại sôi máu lên không chịu được. Ôi cái vi diệu của đạo Phật, từ nay em xin tu tỉnh nói năng cẩn thận hơn mới được. Xin cảm ơn các bác đã gieo cho em cái nhân lành, hi vọng em sẽ được nếm quả ngọt. Nam mô a di đà Phật.

Xin có mấy lời với các bác:
Trong đĩa giảng Pháp - Thầy Thích Chân Quang có đoạn nói: nếu trong chúng ta có ai đó, vì tức giận vào trong chùa đánh nhà sư bị thương, gãy răng chẳng hạn, thì đương nhiên là có tội, nhưng đó chỉ là tội nhỏ, phải trả nghiệp với chính nhà sư đó thôi. Còn nếu người đó lại đi rêu rao nói xấu nhà chùa ở những nơi công cộng, khiến nhiều người biết, hiểu lầm và xa rời đạo Phật, không tin vào Phật Pháp Tăng, những người này lại gây ảnh hưởng tới những người khác nữa thì đây mới là tội vô cùng nặng, trong vô lượng kiếp chưa chắc đã trả hết nghiệp chướng do mình gây ra.
Cũng may là bác To be a risk taker đã kịp hiểu ra vấn đề, mọi người đừng vì thiếu thông tin, kém hiểu biết mà gây ra sân hận. Việc sư giả đi quyên tiền, đi bán hương, sư đi khất thực ... nếu là người hiểu biết thì không thể bị mắc lừa được. Thứ nhất chủ trương nhà chùa không cho phép các sư được đi quyên tiền dưới mọi hình thức, còn sư đi khất thực chỉ duy nhất có 1 dòng tu ở trong Nam thực hiện, và chỉ cầm bình bát đi nhận bố thí là thức ăn, không nhận tài vật và cảm thấy đủ lượng thức ăn cho mình là ra về (nhưng hiện nay dòng tu này cũng đã tạm dừng không đi khất thực nữa).
Còn cách thử thì rất dễ, nhiều lần gặp sư giả đi quyên tiền tôi hỏi: nhà chùa chắc chắn thông hiểu kinh Phật, giáo lý... xin hãy đọc cho tôi nghe 1 đoạn kinh Phật bất kỳ, lập tức vị sư giả kia lúng túng ngay, lòi cái đuôi lừa ra ngay. Nhưng hiện tượng sư giả không hề liên quan gì đến nhà chùa, đến sư hổ mang... nói thế là không được.
- Một lần nữa xin các bác đừng động chạm đến vấn đề tôn giáo, vi phạm nội quy diễn đàn đó.

A Di Đà Phật!
Những vấn nạn trong Phật môn hiện nay đã được đức Phật nói rõ trong kinh Pháp Diệt Tận cách đây hơn 2500 năm:

"Sau khi Như Lai nhập niết-bàn, khi giáo pháp bắt đầu suy yếu, trong đời ngũ trược ác thế, ma đạo sẽ rất thịnh hành, ma quỷ biến thành sa-môn, xuyên tạc phá hoại giáo pháp của ta. Chúng mặc y phục thế tục , ưa thích y phục đẹp đẽ, cà sa sặc sỡ; uống rượu, ăn thịt; giết hại sinh vật tham đắm mùi vị; không có lòng từ, thường mang sân hận, đố kỵ lẫn nhau.".... (Kinh Pháp Diệt Tận)

Đức Phật vì một đại nhân duyên mà xuất hiện nơi cõi ngũ trược ác thế, chỉ cho chúng sinh chủng tử Phật sẵn có nơi bản tánh chân như, chân lý của vũ trụ...đem đạo giải thoát và đem an vui cấp cứu quần sanh ra khỏi nhà lửa Tam giới...Những ai phạm tội ngũ nghịch như phỉ báng đạo Phật, chia rẽ hòa hợp Tăng... chính là phỉ báng chân lý và phỉ báng tự tánh Phật của chính mình. Vì tâm phỉ báng sân hận đó nên trong mỗi hành động, mỗi suy nghĩ đều mê lầm, khi nghiệp thành thục sẽ chiêu cảm thành y báo và chánh báo nơi địa ngục Vô Gián (Ngục A Tỳ) đời đời kiếp kiếp. Đó là tự mình gieo nhân nên tự mình hái quả chứ không phải do ai đó trừng phạt.

Lành thay, lành thay, bác To be a risk taker đã sớm nhận ra sai lầm khi mà nhân gieo xuống chưa kịp thành thục. Một câu niệm Phật tiêu được trọng tội trong 80 vạn ức kiếp sanh tử. Một câu niệm Phật được 10 phương chư Phật đồng tán thán và hộ niệm gia trì.

"Niệm Phật một câu phước sanh vô lượng
Lễ Phật một lạy tội diệt Hằng sa"

Nam Mô A Di Đà Phật!

[tuankhac]

- Còn về chuyện đầu tư làm ăn cho nhà chùa (như bác Tuankhac nêu ra hôm trước) tôi có thưa chuyện với Thầy. Nhà chùa cũng có 3 phương án đã được nhiều người cũng như Thầy suy nghĩ đã lâu và có 1 dự án khả thi nhất là trồng nấm, việc này đang được nghiên cứu vì còn phải có đủ điều kiện vật chất như đất đai, nhà xưởng, vốn liếng, kỹ thuật...[/QUOTE]
@achau
Phương pháp trồng rau sạch bằng pp thuy canh,và làm chao Huế được không Bác.PP này tôi nghĩ đầu tư ít dễ làm nhưng hiệu quả thì không kém
Trồng rau thủy canh
Thủy canh là kỹ thuật trồng cây không cần đất mà trồng trực tiếp vào dung dịch dinh dưỡng. Dinh dưỡng thủy canh đã được chuẩn hoá theo tiêu chuẩn quốc tế không ảnh hưởng đến sức khoẻ người tiêu dùng. Đây là phương pháp đơn giản giúp người dân ở thành phố có thể tự trồng rau sạch để ăn, là một thú tiêu khiển như chăm sóc cây hoa kiểng, là cách thư giãn của những người có cường độ làm việc cao như hiện nay, đặc biệt phù hợp với người lớn tuổi, người về hưu và trẻ em.
ƯU ĐIỂM
1. Không phải làm đất không có cỏ dại.
2. Trồng được nhiều vụ, có thể trái vụ, không cần tưới.
3. Không phải sử dụng thuốc trừ sâu bệnh, trừ cỏ dại.
4. Năng suất cao hơn từ 25% đến 50%.
5. Sản phẩm hoàn toàn sạch đồng nhất.
6. Người gìa yếu trẻ em có thể tham gia có hiệu quả.
7. Không tích lũy chất độc, không gây ô nhiễm môi trường.
ĐIỀU KIỆN TRỒNG
Tận dụng mặt bằng sân thượng, ban công hay khoảng sân trước nhà:
- Ánh sáng cho cây quang hợp ít nhất 5-6 giờ trong một ngày.
- Cần tránh nước mưa để dung dịch dinh dưỡng không bị pha loãng, có thể làm mái che bằng ni lông trắng.
- Cần phun nước 2-3 lần vào buổi trưa nắng gắt đối với rau ăn lá.
- Cần tránh cho cây khỏi bị nghẹt thở: Không bao giờ cho dung dịch ngập hoàn toàn bộ rễ, chừa phân nửa bộ rễ nằm trên mặt dung dịch.
I. VẬT LIỆU
1. Hộp xốp (45 x 60 x 15 cm)
2. Chất dinh dưỡng
3. Rọ nhựa gieo hột
4. Hạt rau (xà lách, rau muống, cải xanh, cải ngọt, húng quế...)
5. Xơ dừa, tro trấu
6. Bình phun nước
II. TRÌNH TỰ THAO TÁC
1. Chuẩn bị hộp xốp: Hộp xốp có sơn đen bên trong hoặc lót ni long đen để đựng dung dịch.
2. Khoan lổ: Dùng ống nước bằng nhựa (có đường kính tương đương miệng rọ) đục lổ trên nắp hộp, số lổ phụ thuộc vào từng loại cây trồng: Rau muống, xà lách, cải xanh, ... có thể 24 lổ.
Con chao Hue thi toi co the moi Su Co cua toi huong dan

[achauhd]

Phương pháp trồng rau sạch bằng pp thuy canh,và làm chao Huế được không Bác.PP này tôi nghĩ đầu tư ít dễ làm nhưng hiệu quả thì không kém
[SIZE=4]Trồng rau thủy canh
[B][COLOR=#333333][FONT=Verdana]Thủy canh là kỹ thuật trồng cây không cần đất mà trồng trực tiếp vào dung dịch dinh dưỡng. Dinh dưỡng thủy canh đã được chuẩn hoá theo tiêu chuẩn quốc tế không ảnh hưởng đến sức khoẻ người tiêu dùng. Đây là phương pháp đơn giản giúp người dân ở thành phố có thể tự trồng rau sạch để ăn, là một thú tiêu khiển như chăm sóc cây hoa kiểng, là cách thư giãn của những người có cường độ làm việc cao như hiện nay, đặc biệt phù hợp với người lớn tuổi, người về hưu và trẻ em.[/QUOTE]

Phương pháp này làm nhỏ thì chỉ phù hợp với quy mô gia đình (không giải quyết được vấn đề gì). Làm lớn thì đầu tư vốn liếng rất lớn (nhà kính hoặc lợp tấm nhựa thông minh, hệ thống máy tưới tự động...).
Theo tôi khó khả thi.
Các bác lưu ý 1 điều đó là vấn đề đầu ra. Chùa cách thành phố Hải Dương 22km, cách Hà Nội, Hải Phòng độ 80km, còn tiêu thụ tại chỗ thì hơi khó - địa phương này được coi là nghèo nhất tỉnh.

[tuankhac]

có một bài viết rất hay tôi đọc từ lâu .nay pot lên để các bạn cùng cho ý kiến
Phật giáo và sự khủng hoảng toàn cầu
Đó là chủ đề của Đại lễ Phật đản Liên Hiệp Quốc 2009 (Vesak 2009) sẽ diễn ra từ ngày 4 đến 6-5 tới tại Bangkok, Thái Lan. Phái đoàn Giáo hội Phật giáo đã đề nghị chuyên đề phụ với những nhóm diễn đàn để mời các chuyên gia trên khắp thế giới cùng chia sẻ chất xám của mình như là mối liên hệ đến hạnh phúc và khổ đau cho tất cả mọi trường hợp một cách trực tiếp hay gián tiếp.
Tại đại lễ, các sư tăng, phật tử và các nhà nghiên cứu sẽ thảo luận ở các diễn đàn: Phật giáo và sự khủng hoảng kinh tế; Phật giáo và sự khủng hoảng đời sống hạnh phúc gia đình... Những chuyên đề này thể hiện mối quan tâm về phương diện nhập thế của Phật giáo, nhằm tìm ra về phương diện lý thuyết các lời dạy của Đức Phật góp phần căn bản, để giúp cho sự khủng hoảng đó có thể có hệ quy chiếu để dùng. Đồng thời cũng dựa trên nền tảng đó người ta khôi phục lại những gì đã mất hoặc tối thiểu trong sự mất mát đó, nỗi khổ niềm đau của con người về phương diện cảm xúc và tinh thần không bị suy sụp.

Khi nền kinh tế toàn cầu khủng hoảng, mỗi quốc gia đều có bài toán kích cầu để thúc đẩy kinh tế. Trong khi đó, Phật giáo lại đưa ra các học thuyết, quan điểm để diệt trừ lòng ham muốn. Từ góc độ này, có phải Phật giáo và các triết thuyết kinh tế đối lập nhau?
Câu hỏi này đã được Đại đức - TS Thích Nhật Từ (Ban Hoằng pháp Trung ương Giáo hội Phật giáo VN) đưa ra tại hội thảo “Xây dựng văn hóa doanh nghiệp thời kỳ hội nhập” vừa được báo điện tử **** Cộng sản VN tổ chức tại Học viện Phật giáo Trung ương.
Một chỗ dựa về tinh thần
Phật giáo có đứng bên lề cuộc khủng hoảng kinh tế toàn cầu không? “Mỗi khi có sự khủng hoảng, các nhà doanh nghiệp và nhiều thành phần kinh tế xã hội đều tìm những nhà tư vấn về tinh thần, tâm linh, trong đó có đạo Phật. Họ đến để chia sẻ các kỹ năng tâm lý, làm chủ cảm xúc và vượt qua bằng nhận thức chân chính, nhìn thấy được vô thường của nền kinh tế cũng giống như bao vô thường khác trong xã hội” - Đại đức Thích Nhật Từ nói.
Đại đức Thích Trí Chơn khuyên hãy nhìn rõ tính vô thường, vạn vật luôn chuyển biến không ngừng nghỉ. Có những chuyển biến tạo nên sự hình thành, vun bồi, cũng có những chuyển biến mang tính phá vỡ để hình thành cái mới. Ta thường vui sướng với cái được và khổ đau với cái mất mát nhưng không quá tuyệt vọng. Đại đức khuyên hãy nhìn cậu bé đắp cát xây thành trên bãi biển, mỗi lần bị sóng đánh sập, cậu lại mỉm cười và tiếp tục với trò chơi mới. Ta không đủ can đảm để mỉm cười vì thành quả “trò chơi” ta gây dựng quá lớn. Nhưng nên nghĩ rằng ít ra ta còn có cơ hội để tiếp tục gây dựng, còn cuộc sống, ta không có cơ hội để “sống lần thứ hai”.
TS Thích Nhật Từ phân tích, nếu hiểu kích cầu là một biện pháp để đẩy mạnh tiêu dùng, là nghệ thuật làm tăng tổng cầu. Nhu cầu tiêu dùng tăng lên, tạo sự kích thích và tăng trưởng kinh tế. Ngay trong tình trạng này, thái độ chuyển hóa lòng ham muốn tiêu cực của Phật giáo lại là một nghệ thuật để hỗ trợ cho kích cầu kinh tế, nghĩa là ai cũng biết quý sở hữu của người khác là đáng trân trọng; nỗ lực chân chính để làm giàu những sở hữu đó như là một phước báu. Đức Phật không hề yêu cầu tất cả hãy tiêu diệt các dục vọng nếu nó là chân chính. Do đó, sự kích cầu của Nhà nước khiến người dân có thể tiêu dùng nhiều hơn không đi ngược lại với tôn chỉ chuyển hóa tâm thức của Phật giáo.
Tiền bạc tự nó không xấu
Lâu nay người ta thường nhìn nhận Phật giáo dưới nhãn quan là một tôn giáo thoát tục, chỉ tìm kiếm một chốn an lành có tên là “niết bàn” mà không màng đến thực tại. “Vì thế, giáo lý của đạo Phật không được ứng dụng tốt đẹp trong giới doanh nhân và doanh nhân cũng ít có cơ hội nghiên cứu để thực hành có hiệu quả vào công việc” – Đại đức Thích Trí Chơn nói.
Đạo Phật xuất hiện để xoa dịu nỗi khổ niềm đau, xây dựng nếp sống an lành và hạnh phúc dựa trên những nền tảng đạo đức và nguyên lý sống phù hợp với quy luật tự nhiên, quy ước xã hội. Ông cho rằng sẽ không “chuẩn” lắm nếu chỉ nghiên cứu giáo lý đạo Phật nhằm đem lại hiệu quả kinh doanh cao nhất nhưng sẽ là thượng sách nếu doanh nhân đến với đạo Phật để sáng thêm tâm trí, củng cố niềm tin và có được những giây phút an bình, hạnh phúc trong việc kinh doanh của mình.


Đại giới tì kheo cao học Phật giáo Tây Tạng Michael Roach, tác giả cuốn Năng đoạn Kim cương (áp dụng giáo lý của Đức Phật vào quản trị doanh nghiệp và cuộc sống) lý giải: Trong Phật giáo, tiền bạc không xấu, một người có nhiều tiền bạc có thể làm được nhiều việc thiện trên đời hơn là không có. Vấn đề làm ra tiền bằng cách nào; làm sao để tiền tiếp tục đến và chúng ta có giữ được một thái độ lành mạnh về tiền hay không. Kiếm tiền lương thiện, hiểu rõ nó từ đâu ra để tiền đừng dừng lại và giữ quan điểm lành mạnh khi ta có nó. Mỗi người cũng phải học cách hưởng thụ tiền bạc - tức là học cách giữ cho tinh thần và thân thể lành mạnh khi làm ra tiền. Kiếm tiền không được làm cho mỗi người mệt mỏi cả thể xác và tinh thần, một doanh nhân tàn phá sức khỏe khi kinh doanh tức là làm tiêu tan mục đích thực sự của việc kinh doanh. Áp dụng giáo lý Phật giáo kinh doanh, một nguyên tắc không thể bỏ qua là phải quay nhìn lại sự nghiệp kinh doanh của mình, Đại giới tì kheo Michael Roach khuyên. Bao năm làm kinh doanh của mỗi người đã có một ý nghĩa nào đó. Khi nhìn lại tất cả những gì đã đạt được, cần phải thấy rằng “chúng ta đã điều hành chúng ta và điều hành doanh nghiệp theo một cách có ý nghĩa lâu dài, để lại dấu ấn tốt cho đời” - ông khuyên.
Không làm giàu bằng mọi giá
TS Thích Đức Thiện tóm lược: Kinh tế học Phật giáo chú trọng đến chất lượng cuộc sống và tiêu chuẩn sống tốt. Sự giàu có là một phương tiện chứ không phải là mục đích cuối cùng. Sự giàu có đạt theo chánh pháp với những giới hạn hợp pháp và những ràng buộc, đồng thời kêu gọi những giới hạn cho những ham muốn và sự tiêu thụ. Mọi phương tiện phải trong sạch và có ích đến tận cùng.
Nguyên Tổng Bí thư Lê Khả Phiêu nhấn mạnh: “Kinh doanh có văn hóa là lối kinh doanh có mục đích và theo phương thức đạt tới cái lợi, cái thiện và cái đẹp. Kinh doanh vô văn hóa là lối kinh doanh sẵn sàng chà đạp lên mọi giá trị, không từ bất cứ thủ đoạn bỉ ổi nào, miễn là kiếm được càng nhiều lợi nhuận càng tốt. Để đạt được lợi nhuận ngày càng cao, họ sẵn sàng cho ra đời những hàng kém chất lượng, hàng giả, hàng nhái, những hàng có chất độc hại ảnh hưởng đến sức khỏe của người tiêu dùng, thậm chí sức khỏe của trẻ em. Họ chà đạp lên chuẩn mực văn hóa trong kinh doanh, họ thiếu hẳn chữ “tâm” trong kinh doanh”.
Theo Đại đức Thích Trí Chơn, khi một người bị ô nhiễm tâm thức, người đó có thể làm hại bản thân mình, hại gia đình mình. Nếu người đó có vị trí trong hệ thống chính trị hay trong kinh tế, kinh doanh thì có thể làm hại cả cộng đồng và làm hại xã hội.
Doanh nhân làm việc với tâm trong sáng, lợi mình lợi người, thấy được cái chân cái giả, thấy được những quy luật, những chuyển biến cuộc đời và ứng dụng cái thấy vào cuộc sống thường nhật thì doanh nhân sẽ có nhiều niềm vui dù công việc có thăng có trầm.
Ngược lại, hiệu quả công việc rất tốt, sự nghiệp thành đạt nhưng nếu doanh nhân không tìm được những phút giây an bình nội tại, không thấy được bản chất cuộc đời, lấy giả làm chân, lấy phương tiện làm cứu cánh thì doanh nhân vẫn là những người nghèo khổ nhất cuộc đời: nghèo tình thương, nghèo hạnh phúc, nghèo an lạc.
Đại đức Thích Trí Chơn đưa ra lời khuyên về 5 nguyên tắc kinh doanh theo tinh thần đạo Phật: Giữ cho tâm trong sáng. Tự lợi – lợi tha, trong kinh doanh mà vừa làm lợi cho mình vừa làm lợi cho người thì đó là phương thức kinh doanh bền vững, đẹp đẽ. Phương tiện và cứu cánh, mục đích cuối cùng của lợi nhuận là để phục vụ cho nhu yếu cuộc sống, là phương tiện đem lại an vui chứ không phải cứu cánh. Tính nhân quả là quy luật tồn tại khách quan của cuộc sống. Một khi đã hiểu và tin theo, mỗi người tự biết mình nên làm gì và không nên làm gì. Tính vô thường.
Minh An
(Báo Người Lao Động)

[achauhd]

Có tình thương sẽ bớt đi cái ác
Tác giả: Lan Anh
Bài đã được xuất bản.: 11 giờ trước

Trong thời đại ngày nay con người đã ý thức được việc trau dồi nhân cách và trí tuệ, nhưng ở đâu đó cái ác vẫn tồn tại len lỏi trong phẩm chất dẫn đến nhiều hậu quả đau lòng xảy ra.

Hồi chuông cảnh báo về vấn đề đạo đức trong từng con người đang được gióng lên mạnh mẽ qua các con chữ đau buồn nằm dài trên các trang báo về những cái ác đang diễn ra hàng ngày quanh chúng ta.

Mới đây, một câu chuyện khiến dư luận rùng mình khi cái ác nằm ngay trong chính trái tim một người phụ nữ. Cái nghèo khó đã đè nặng lên vai chị, người chồng lại công tác xa bởi đồng tiền bát gạo, sự thông cảm nhẫn nhịn của hai vợ chồng có lẽ đã cạn kiệt. Mâu thuẫn gia đình đã đẩy lên đỉnh điểm khiến chị uất ức, mất khôn vứt đứa con 3 tháng tuổi của mình xuống giếng. Một sinh linh bé nhỏ vừa cất tiếng khóc đã phải từ dã cuộc đời này bởi chính người mẹ ruột của mình không có tình mẫu tử.

Cái ác lại lặp lại trong nhân phẩm người phụ nữ tại tỉnh Thái Nguyên. Một hành vi mà nhắm mắt người ta cũng không thể tưởng tượng nổi đó là hành vi của một con người, huống chi là một người đàn bà. Chồng chị đã phạm lầm lỗi với một người phụ nữ khác và dẫn đến hậu quả có con riêng. Và tình yêu của chị dành cho người chồng không có chỗ cho lòng vị tha, bao dung và độ lượng với kết quả sai lầm của chồng gây ra. Lại một sinh linh nữa chịu hậu quả đau đớn khi chị dùng kim đâm vào đầu đứa bé con riêng này.
Để giảm bớt tội ác cần trau dồi đạo đức cá nhân ngay từ thơ ấu. Ảnh: tinypic.com

Những mảnh đời nghèo túng, cơ cực quả là quá sức đối với nhiều người phụ nữ này. Nhưng từ thời phong kiến xa xưa, người phụ nữ Việt Nam đã phải chịu đựng sự gian nan vất vả, chịu nhiều thiệt thòi không được học hành, hiểu biết xã hội nhiều hơn gấp trăm lần thời nay mà họ vẫn chịu đựng và vươn lên nuôi dưỡng chồng con bằng tấm lòng nhân hậu, đức hi sinh lớn lao của mình. Có lẽ, cái nghèo, sự cùng quẫn không phải là lí do chính để biện minh cho cái ác của họ. Mà nguyên nhân dẫn đến hành động đó là họ không có tình thương.

Đáng buồn hơn là cái ác diễn ra nhiều nơi trên cả nước. Và vì không có tình thương nên cái ác tồn tại và phát triển mạnh mẽ trong cá nhân, gia đình hiện nay dẫn đến nhiều tội lỗi khác như con giết cha, cậu chặt ngón tay cháu mình. Cậu con trai 18 tuổi ở tỉnh Hải Dương vừa bị tuyên án tử hình vì đã giết bố đẻ của mình. Chỉ vì một lí do là cậu chơi điện tử về muộn và bị bố mắng. Tỉnh Vĩnh Long cách đây không lâu người ta lại đọc trên báo câu chuyện người chú đã chặt đứt ngón tay của cháu gái 14 tuổi của mình khi biết cháu có hành vi ăn trộm trứng vịt của nhà hàng xóm...

Có lẽ thời xưa xã hội cũng vẫn tồn tại cái ác như thế này, nhưng rõ ràng những năm gần đây, khi các kênh truyền thông công khai thông tin đến với người dân thì xã hội có phần hoang mang và lo sợ hơn.

Hầu như những tội ác gây ra đều thuộc về phạm trù đạo đức của con người. Suy ngẫm nguyên nhân dẫn đến những hành vi đó dường như xã hội ngày nay, ở trong trường học hay các buổi thảo luận, tọa đàm ngoài xã hội....đang quá chú ý đến những cái gọi là chuẩn mực đạo đức xã hội, nhưng có phần lãng quên đi giá trị đạo đức cá nhân trong cộng đồng. Do đó, cái ác mới vẫn còn tồn tại len lỏi trong ngóc ngách một số người hiện nay.

Môn học dạy về đạo đức đã được đưa vào giảng dạy cho chúng ta từ thời thơ bé. Bậc mầm non là môn lễ giáo, bậc tiểu học là môn Đạo đức, và bậc trung học là môn Giáo dục công dân. Nghe tên gọi bộ môn to tát, và dường như chương trình dạy là những điều lớn lao như ở khối Trung học là các khái niệm triết học, duy vật biện chứng, phủ định siêu hình, kinh tế vĩ mô, pháp luật....

Nhưng có một điều nghe tưởng như "biết rồi khổ lắm nói mãi", tưởng là "tầm thường" mà lại khó thực hiện và rất quan trọng cho hành trang nhân cách của các em bước vào đời, là cần truyền dạy cho các em phải có lòng thương, tình thương người. Đó là một trong những giá trị đạo đức cơ bản của một cá nhân con người. Trong gia đình bố mẹ cần có trách nhiệm trau dồi đạo đức cá nhân cho con mình. Và ở nhà trường, cần giảng dạy kĩ lưỡng đạo đức cá nhân với các em học sinh.

Thầy Lê Trương Sáng, Hiệu trưởng trường Nguyễn Văn Tố, quận 10 Tp.HCM cũng bày tỏ quan điểm: "GDCD là môn học nòng cốt, chương trình chúng ta có đủ các bài học về lòng bác ái, sự yêu thương nhưng không thấm vào đâu, không ấn tượng gì mấy đến đứa trẻ. Trong khi đó, hằng ngày mở mắt ra, trẻ thấy cảnh ăn chơi, thấy cái xấu, cái ác, chuyện bạc tiền, chủ nghĩa cá nhân nhan nhản trước mắt. Trẻ ngày nay năng động, sáng tạo hơn nhiều so với thế hệ trước nhưng cũng bàng quan, thờ ơ, vô tâm, vô cảm, ít có sự quan tâm đến người khác so với các thế hệ trước. Vì vậy theo tôi, nên giáo dục đạo đức HS bằng những điều gần gũi nhất: yêu cha, thương mẹ, kính thầy, mến bạn".

Bên cạnh đó, vai trò truyền thông báo chí cũng cần góp phần trách nhiệm làm giảm cái ác trong xã hội hiện nay, đó là tuyên truyền tôn vinh những giá trị đạo đức cá nhân hàng ngày hàng giờ làm việc từ thiện, đóng góp công sức lao động cho xã hội. Những tấm gương dù sống trong hoàn cảnh nghèo khó nhưng vẫn tràn đầy tình thương yêu với gia đình và những người xung quanh....sẽ là động lực thúc đẩy, khơi dậy tính lương thiện, lòng thương trong mỗi cá nhân con người. Có như vậy xã hội sẽ bớt tồn tại những cái ác hơn.

[achauhd]

Danh sách các bác ủng hộ các cháu mồ côi ở chùa Dọc cập nhật: Tôi đã nhận được tin nhắn thông báo của VCB về sự ủng hộ hảo tâm của bác Lukhach26:

24/11/09 4882 - 0006700 + 200,000.00 FTF.CN:6868681038095019 .FrAcc:0181000867598 .ToAcc:0341000043565

Quote:
Nguyên văn bởi lukhach26
Thưa bác Achau, em muốn nhờ bác xem em và bạn gái có thể kết hôn vào ngày tháng năm nào là tốt.

Em: 18h30 ngày 26/06/1983 (tuổi Hợi)
Bạn gái:9h sáng ngày 01/05/1986 (tuổi Dần)

Nam mô bổn sư thích ca mâu ni phật.
Xin chào bạn, xin trả lời câu hỏi của bạn như sau:
- Nam tuổi Quý Hợi mạng Lại Hải Thủy (nước biển lớn) kết hôn cùng Nữ tuổi Bính Dần mạng Lư Trung Hỏa (Lửa ông lò) - Thủy khắc hỏa (chồng khắc vợ, vợ chịu thiệt thòi). Kèm theo bị xung hàng Chi: Dần Thân Tỵ Hợi tứ hành xung. Nếu ngày sinh của Nữ vào tháng 5 AL thì một lần tình duyên và hạnh phúc suốt đời.
Tuổi này nếu kết hôn vào năm nay (2009) 24 tuổi thì rất tốt (mặc dù phạm Kim Lâu). Năm 25 tuổi vẹn toàn hạnh phúc.
Tuy nhiên nếu để sang năm 25 tuổi không phạm Kim lâu kết hôn cũng được. Nữ tuổi này nên chọn ngày Sửu, ngày Mùi kết hôn là tốt nhất. Nếu cưới năm nay 2 tháng cuối năm đều được cả, còn để sang năm có thể cưới tháng giêng, tháng 2 hoặc 3 tháng cuối năm. Nhớ phải tìm Thầy xem lại cho kỹ và làm thủ tục đón dâu 2 lần... để tránh Kim lâu nếu cưới năm nay.
Hai tuổi này cần phải sống tốt, thương yêu nhau hết lòng, năng đi chùa niệm Phật, làm nhiều việc thiện thì mới tốt đẹp.
Chúc các bạn hạnh phúc.
Chiều hôm qua em có chuyển vào tài khoản của bác 200.000 nhờ bác chuyển giúp mấy cháu mồ côi. Cảm ơn bác

Nâng tổng số tiền quyên góp lên: 4.695.000đ

(Sau khi chuyển cho các cháu 16 triệu đồng ngày 15/11 còn tồn quỹ 350 ngàn đồng)

Thay mặt các cháu mồ côi và Thầy trụ trì chùa Dọc - Tứ Kỳ tôi xin đa tạ tấm lòng Bồ tát của bác. Phật tổ chứng minh công đức, gia hộ cho bác và gia đình.
Nam mô Công đức lâm Bồ tát Ma-ha-tat.

P/S: các bác nhớ làm ơn ghi rõ " Ủng hộ các cháu mồ côi " nếu các bác chuyển tiền cứu trợ các cháu giúp tôi nhé.

[achauhd]

LIỄU PHÀM TỨ HUẤN (tiếp theo)

IV– Dạy con biết sửa lỗi, tu phúc, tích đức

Ta nhân đó mà hiểu rằng họa phúc là tự mình chuốc lấy, làm lành gặp lành, làm ác gặp ác, các vị thánh hiền đều đã dạy như thế. Nếu nói rằng họa phúc là do mệnh trời định, thì đó là bàn luận của thế nhân vậy.

Mệnh của con chưa ai đoán nên không biết thế nào, nhưng nên hiểu rằng như mệnh mình gặp lúc vinh hiển, thường phải nghĩ tới lúc hàn vi chưa được đắc ý; khi gặp được sự thuận lợi, thường phải nghĩ tới lúc gặp nghịch cảnh khó khăn; khi trước mắt có đủ ăn, thường phải nghĩ tới lúc nghèo nàn; khi được người kính nể, thường phải có ý e dè sợ sệt; khi gia thế được người trọng vọng, thường phải nghĩ tới lúc mình còn ty tiện, thấp kém; khi học vấn có phần cao, thường phải nghĩ tới lúc mình còn nông cạn, ***.

Nghĩ tới việc xa thì phải nêu cao cái đức của tổ tông, nghĩ gần thì phải đền bồi lỗi lầm cho cha mẹ nếu có; trên thì nghĩ tới việc báo ân tổ quốc, dưới thì nghĩ tới việc tạo phúc cho gia đình, bên ngoài thì nghĩ tới việc cứu người khi cần cấp, bên trong thì đề phòng khắc phục tà kiến của mình.

Ngày ngày cần phải xét biết lỗi để ngày ngày cải sửa. Một ngày mà không biết xét chỗ sai trái của mình là ngày đó mình đã an nhiên tự thị, yên chí tự coi mình là đúng. Một ngày mà không có lỗi nào để sửa là ngày đó không có một chút tiến bộ nào cả.

Trong thiên hạ không thiếu gì người thông minh tài trí, nhưng lại không biết tu cho đức được tăng, không biết mở mang sự nghiệp cho ngày một thêm rộng lớn, chỉ biết an vui phóng dật chẳng chịu cải sửa, bỏ phí cả một đời.

Thuyết lập mệnh do Vân Cốc thiền sư chỉ dạy là một đạo lý thực chân chánh, thực tinh vi thâm thúy, con phải gắng công, gắng sức nghiên cứu cho kĩ rồi theo đó mà thi hành, chớ để thời gian trôi qua một cách vô ích.

[achauhd]

LIỄU PHÀM TỨ HUẤN (tiếp theo)

PHƯƠNG PHÁP SỬA LỖI


I– Cái nhân của việc sửa lỗi

Vào thời đại Xuân Thu, các quan chức của nhiều nước chư hầu thường có sự lai vãng giao hảo, khi thấy cử chỉ, hành động, ngôn ngữ của một người nào, hoặc là lời khinh bạc, hoặc thái độ ôn hòa nhân hậu, họ có thể đàm luận về số phận của con người đó sẽ gặp họa hay phúc và lời suy đoán của họ không phải là không ứng nghiệm. Những sự tình như vậy đều có ghi rõ trong các sách sử như Tả truyện hay Quốc ngữ mà ta có thể đọc biết được.

Đại để những dự triệu biết trước các việc cát hung đã nẩy mầm ngay ở nơi tâm khi dấy khởi động niệm và phát xuất ra ngoài tứ chi, như người có cử chỉ hành động nhân hậu đạo đức thường được phúc, trái lại người có hành vi khắc bạc chỉ tham đồ cho riêng mình thường gặp họa. Người trần con mắt phàm nhãn quang bị che lấp nên không thấy được mà cho rằng họa phúc chưa nhất định hình thành thì không thể suy đoán trước được.

Một người có lòng chí cực thành thật là tương hợp với lòng trời, nên chỉ cần quan sát xem họ làm những điều thiện hay bất thiện thì đủ biết trước được là họ sẽ gặp phúc hay họa tới.

II– Nền tảng của việc sửa lỗi


1. Lòng xấu hổ

Ngày nay, muốn được phúc mà tránh xa các tai họa, chưa vội bàn tới việc làm lành, trước hãy nên cần sửa lỗi đã. Người muốn sửa lỗi, điều thứ nhất cần phải biết tri sỉ, biết tự hổ thẹn. Nên biết rằng các bậc thánh hiền xưa cũng là người như ta mà sao có thể nêu gương sáng hàng trăm đời, ta sao lại chịu thân tàn hủ bại. Đó là tự mình đắm say ngũ dục lục trần, nhiễm phải nhiều thói xấu, làm nhiều điều bất nghĩa mà cho là người đời không hay, không biết nên cao ngạo, ngang nhiên chẳng chút hổ thẹn, ngày một ngày càng sa đọa vào vòng cầm thú mà chẳng tự biết.

Ở đời chẳng có điều gì lớn hơn là biết tự sỉ, biết tự hổ thẹn. Thầy Mạnh Tử nói: Lòng biết hổ thẹn ở nơi con người là một điều lớn lao vậy, có được tâm sỉ ắt thành thánh hiền, không có tâm sỉ ắt chỉ là cầm thú, súc sanh mà thôi. Đó là chỗ căn bản quan hệ của việc sửa lỗi.

2. Lòng úy kính

Điều thứ hai là cần phải phát lòng úy kính, e dè sợ sệt. Thiên địa quỷ thần khó mà có thể khi dễ, lỗi của chúng ta tuy ẩn nhẹm, kín đáo người đời không biết mà thiên địa quỷ thần đều có thể soi xét thấu rõ, nặng ắt sẽ giáng trăm điều tai ương, nhẹ ắt sẽ giảm phúc được hưởng. Chúng ta há chẳng đáng nên sợ hay sao!

Không những chỉ có vậy, ở những nơi thanh nhàn vắng vẻ chỉ riêng có độc một thân một mình cũng đều là bị quỷ thần giám sát, che đậy thật khéo mà thần minh cũng đã sớm thấu rõ đến tận gan phổi của mình, vậy nên khó mà có thể tự lừa dối lấy mình mãi mãi được; một khi bị người đời phát hiện sự dối trá che đậy giấu nhẹm của mình thì lúc đó thân phận mình chẳng đáng giá lấy một đồng xu. Vậy há không nên e dè úy kính hay sao!

Không những chỉ như vậy, khi hãy còn một hơi thở, các tội ác đều có thể sám hối cải sửa. Người xưa một đời làm ác, lúc gần lìa đất xa trời, phát một niệm thiện, thành tâm hối lỗi, bèn được an lành từ giã cõi đời, nên nói là chỉ một niệm dũng mãnh thật chí thành đủ để tẩy sạch được trăm năm tội ác, cũng tỷ như một hang cốc tối tăm hàng ngàn năm bỗng có một ngọn đèn chiếu rọi tới thì ngàn năm tăm tối đó đều bị tiêu trừ, cho nên không cần biết là tội đã phạm từ lâu nay, hay mới phạm gần đây, chỉ có phát tâm cải sửa mới là điều quý.

Bất quá cõi trần là vô thường không nhất định, thân huyết nhục dễ bị hủy hoại , nếu cứ cho là làm lỗi có thể sửa được mà chẳng chịu sửa ngay, một khi hơi tàn thở hắt ra rồi lúc đó mới muốn sửa thì chẳng còn kịp nữa. Ở dương thế mang lấy tội danh từ trăm năm, ngàn năm trước, tuy có con hiếu cháu hiền cũng không vì mình mà rửa sạch được; ở cõi âm thì bị quả báo sa địa ngục hàng trăm ngàn kiếp, dù cho có thánh hiền, có Phật, Bồ Tát cũng không cứu giúp, dẫn độ được. Vậy há chẳng e dè sợ sệt hay sao!

3. Lòng dũng mãnh

Thứ ba, phải phát tâm dũng. Nhiều người không chịu sửa lỗi, đa số là vì phóng túng biết lỗi đấy mà bỏ đấy nên bị thoái hậu, thụt đầu lùi lại không đường tiến. Chúng ta cần phải phấn khởi, dũng mãnh dụng công cải sửa ngay lấy mình không chờ đợi, không trù trừ hoài nghi nữa.

Lỗi nhỏ ví như cái gai đâm vào thịt phải mau chóng rút bỏ ra. Lỗi lớn tựa như rắn độc cắn vào ngón tay, cần phải quyết tâm chặt bỏ ngay không chút ngần ngừ do dự. Người mà nhất quyết sửa lỗi lầm để tự canh tân thật rất hữu ích cũng như gặp được quẻ phong lôi trong Kinh Dịch, một quẻ đại cát vậy.

Có đầy đủ ba tâm, tâm tri sỉ, tâm úy kính, và tâm dũng mãnh, ắt lỗi lầm đều cải sửa được ngay cũng như băng tuyết mùa xuân gặp mặt trời, vậy há lo gì mà tội lỗi chẳng tiêu tan.

[achauhd]

LIỄU PHÀM TỨ HUẤN (tiếp theo)


III – Phương pháp sửa lỗi



1.Theo sự tướng

Tuy nhiên tội lỗi của người ta có thể theo sự tướng mà cải sửa, hoặc theo lý hay theo tâm. Cách dụng công không giống nhau thì hiệu quả cũng không tương đồng. Như hôm trước phạm lỗi sát sinh, hôm sau giữ giới không sát sinh nữa, như hôm trước nóng giận mắng chửi, hôm nay giữ giới không nóng giận nữa. Những sự việc như thế gọi là theo sự thực xảy ra mà cải sửa vậy.

Ngày nay phạm lỗi, ngày mai cố sửa, cứ theo sự việc xảy ra ở bên ngoài mà miễn cưỡng kiềm chế lấy mình để khỏi phạm nữa, thực là trăm phần khó vì chung cục bệnh căn vẫn tồn tại, bởi nay ở bên đông hết tội, mai tội lại nẩy sinh ra ở bên tây, cứu cánh không phải là đường lối hợp đạo lý, không trừ sạch được hết tội lỗi.



2.Theo lý cải sửa

Người khéo sửa lỗi mình thì khi còn chưa phạm cấm giới, trước hết hãy nên biết rành rẽ đạo lý đã; như tội lỗi ở chỗ sát sinh thì nên tự nghĩ rằng thượng đế hiếu sinh, chúng vật đều luyến ái mạng sống, giết chúng để nuôi dưỡng thân mình thì sao ta có thể đang tâm; vả lại khi giết chúng, nào là chặt cắt, mổ xẻ cho vào chảo, vào nồi nấu nướng, chúng phải chịu bao nhiêu nỗi thống khổ đau đớn thấu nhập cốt tủy. Chúng ta sát hại chúng để nuôi dưỡng mình, để có la liệt những thứ cao lương mỹ vị miếng ngon vật quý, nhưng khi nuốt trôi khỏi cổ rồi thì giống như không, chẳng có gì nữa. Mà dùng rau đậu, canh dưa cũng đủ no đầy bụng, hà tất phải sát hại mạng sống của chúng vật mang lấy tội sát sinh làm tổn phúc của mình nữa.

Hơn nữa, những vật thuộc loại có huyết khí đều có linh tính, tri giác, mà đã có linh tính tri giác thì chúng cũng đồng một thể, cũng giống y như chúng ta; vả lại chúng ta chưa tự tu được đến mức độ đạo đức thực cao làm cho chúng thân cận ta, tôn trọng ta, há lại hàng ngày sát hại sinh mạnh chúng vật để chúng mãi mãi thù oán, cừu hận chúng ta. Nghĩ như vậy thì đối với miếng ăn thực cũng đau lòng mà khó nuốt trôi.

Như hôm trước nổi sân cáu giận, ắt nên nghĩ rằng con người không phải thánh nhân, còn có nhiều khuyết điểm lỗi lầm, theo đạo lý mà nói, thực tình đáng nên thương hại; nếu họ phạm nỗi sai quấy là do tự họ không hiểu đạo lý chẳng can dự gì đến ta, bản tâm vốn thanh tịnh không chấp trước thì hà tất phải nổi sân.

Lại nữa nên nghĩ rằng trong thiên hạ chắc không ai lại tự nhận mình là thánh hiền, hào kiệt chẳng có chỗ nào sai trái, và cũng không có cái học nào dạy ta oán ghét người, vì người có học vấn, trí thức không oán trời trách người, mình làm chưa đến nơi đến chốn, việc chưa thành tựu đều do tự mình chưa dày công tu phúc, tu đức nên chưa được cảm thông. Chúng ta nên tự phản tỉnh, tự xét lại mình, nếu có những điều phỉ báng, phê bình điều kia tiếng nọ thì nên coi đó là những lời chỉ dạy để mình rèn luyện mài dũa tâm trí, tu tập cho đạt được thành quả, nên hoan hỷ nhận, hà tất phải phát sân phát hận.

Nếu nghe những lời phỉ báng mà nổi giận tranh cãi với người, dù có muốn dùng hết sức biện bác thì trong cơn nóng giận ắt những lời biện luận chẳng được rõ ràng minh bạch, giống như con tằm về mùa xuân kéo kén tự ràng buộc lấy mình, tự làm khổ mình. Sự nóng giận chẳng những vô ích mà còn có hại nữa.

Ngoài việc sân nộ ra, tất cả những lỗi phạm khác cũng đều cứ y theo đạo lý mà xử sự như vậy. Một khi đạo lý đã sáng tỏ, lỗi phạm sẽ tự đình chỉ.

[achauhd]

LIỄU PHÀM TỨ HUẤN (tiếp theo)


3.Theo tâm địa

Thế nào gọi là theo tâm mà sửa lỗi? Lỗi lầm có thiên hình vạn trạng, chỉ do ở nơi tâm mà tạo ra. Tâm chúng ta chẳng động niệm thì lỗi sao có thể nảy sinh. Người học sửa lỗi lầm như háo danh, háo sắc, tham tài, tham lợi, hoặc hay phát sân nộ…, có quá nhiều tội lỗi bất tất phải phân biệt từng loại một để mà sửa trị, chỉ cần một lòng một dạ thành tâm nghĩ điều lành, làm điều thiện, khi đã có chính niệm phát hiện thì tà niệm tự nhiên bị ô nhiễm rồi bị tiêu diệt. Ví như mặt trời xuất hiện ở trên không thì yêu ma, quỷ quái phải tìm đường lẩn trốn chẳng dám ló dạng. Đây là chỗ chân truyền tinh vi vậy. Tội lỗi do tâm tạo ra thì lại do tâm cải sửa, cũng như chặt một cây độc thụ ắt phải chặt ngay từ gốc rễ, há lại đi cắt từng cành, ngắt một chiếc lá một hay sao!

Nói chung thì có thể theo sự tướng, theo lý và theo tâm để tu sửa tội lỗi, nhưng phương pháp theo tâm là tốt hơn cả; tâm đã tu, đã được sửa trị thì sẽ trở thành thanh tịnh, nên mỗi khi một ý niệm ác dấy động ở nơi tâm thì tự mình liền thấy biết ngay, mà đã thấy biết tức đã tỉnh ngộ không còn mê muội thì ác niệm tội lỗi sẽ tiêu tan thành không.

Theo tâm để cải sửa là phương pháp tối thượng, nhưng giả sử chẳng theo được thì nên hiểu rằng luân thường đạo lý không cho phép chúng ta tạo tội hay làm ác; nếu chẳng làm được nữa thì nên tùy sự, tùy việc mà giữ giới cấm, cố gắng đừng phạm tội. Khi gặp sự việc dùng phương pháp trên hạ công kiêm với phương pháp hạ chẳng phải là điều thất sách; nhưng chỉ chấp phương pháp hạ mà bỏ lãng phương pháp thượng tức là vụng về vậy.

4.Hiệu nghiệm của việc sửa lỗi

Bất quá khi phát nguyện cải sửa lỗi, ở dương thế cần có bạn tốt thường nhắc nhở để tỉnh mình, ở cõi âm cần quỷ thần chứng minh tấm lòng thành của mình nhất tâm, nhất ý cầu sám hối, ngày đêm chẳng biếng nhác buông thả, như vậy trải qua một hai tuần thất, cho đến một tháng, hai, ba tháng, ắt hẳn có ứng nghiệm.

Hoặc thấy tâm thần điềm nhiên, khoan khoái, hoặc thấy trí huệ bỗng được khai mở, hoặc gặp những trường hợp rối ren phiền toái hốt nhiên xử sự giải quyết được rành rọt thông suốt, hoặc gặp kẻ cừu thù mà hồi tâm chuyển ý vui vẻ không còn oán hận nữa, hoặc mộng thấy thở ra những vật ô uế, hắc ám; hoặc mộng được các bậc thánh hiền xưa kia tiếp đón dẫn dắt, hoặc mộng thấy bay bổng lên cảnh giới hư không, hoặc mộng thấy tràng phan bảo cái, thấy những sự việc hi hữu ít có như trên, đó đều là cảnh tượng của lỗi tiêu tội diệt vậy. Nhưng đừng thấy thế mà tự kiêu tự đại là mình đã đạt tới trình độ cao để vội ngưng nghỉ làm đứt đoạn mất con đường tiến triển.

Xưa quan đại phu Cừ Bá Ngọc, người nước Vệ vào thời đại Xuân Thu, lúc hãy còn trẻ mới 20 tuổi mà đã giác ngộ rằng lỗi lầm cần phải sửa, như lỗi ngày hôm qua thì ngày hôm nay xét lại để gắng sửa cho hết. Tới năm 21 lại hiểu biết được lỗi lầm cải sửa năm trước chưa được hoàn toàn dứt bỏ hết; kịp tới năm 22 tuổi xét nghĩ lại năm 21 tuổi thì tựa như còn mơ mơ hồ hồ về những điều lầm lỗi chưa được tu sửa. Cứ năm này kiểm thảo lại năm trước, theo đó mà dần dần tiếp tục sửa đổi, đến năm 50 tuổi mà còn hay biết được lỗi của năm 49. Cái học tu sửa lỗi lầm của người xưa dụng công như vậy đó.

Bọn chúng ta đều là những kẻ phàm phu tục tử, tội ác tích tụ quá nhiều tựa như lông nhím bao bọc toàn thân nó; nếu có hồi tưởng lại những sự việc đã làm thì thường chẳng thấy có chỗ nào lầm lỗi cả, đó là vì tâm tình thô thiển, mắt bị che phủ kín tìm chẳng ra lỗi để tu sửa.

Người mà tội ác quá sâu nặng sẽ thấy chứng nghiệm ngay; hoặc là tâm tư bế tắc bất định, tinh thần hôn trầm mệt mỏi, mọi việc xảy ra chỉ trong chớp mắt liền quên không nhớ nữa, hoặc chẳng có sự gì cả mà phiền não lo lắng; hoặc gặp người chính nhân quân tử thì thường ngượng ngùng e thẹn mất tinh thần; hoặc nghe những lời luận bàn chính đáng hợp đạo lý mà chẳng hoan hỷ vui vẻ ưu nghe; hoặc làm ơn lại bị oán, hoặc ban đêm thường mộng thấy nhiều sự điên đảo, điên đảo cho đến nỗi mất trí sinh ra vọng ngôn, loạn ngữ không được bình thường; đó đều là những hình trạng của nghiệp chướng phát hiện vậy. Nếu thấy có những hiện tượng như trên thì phải tức khắc phấn khởi tinh thần dứt bỏ lỗi lầm cũ để mưu việc tự tu sửa canh tân, mong rằng đừng nên tự mình lại lừa dối mình.

[achauhd]

LIỄU PHÀM TỨ HUẤN (tiếp theo)
Hay Phương Pháp Tu Phúc-Tích Đức Cải Tạo Vận Mệnh
Dịch Giả: Tuệ Châu, Bùi Dư Long

---o0o---

Phương Pháp Tích Thiện

I– Một nhà tích thiện hẳn có nhiều vui

Mười gương mẫu của người xưa


Kinh Dịch nói: một nhà tích thiện hẳn có nhiều vui. Xưa bà Nhan thị đem con gái gả cho Thúc Lương Hột là bà xét kĩ thấy gia đình đó tổ tông đã từng tích đức lâu đời mà đoán biết trước là con cháu họ về sau sẽ hưng thịnh phát đạt.

Đức Khổng Tử tôn xưng vua Thuấn là bậc đại hiền có nói: Tổ tiên được hưởng việc tế tự nơi tông miếu, con cháu đời đời hưởng phúc, bảo tồn cơ nghiệp của tổ tông truyền lại, đều là những lời nghị bàn thiết thực xứng đáng.

1.Dưng Vinh làm quan đến chức thiếu sư, nguyên người huyện Kiến Ninh tỉnh Phúc Kiến, gia đình đời đời sinh sống bằng nghề chèo đò đưa khách qua sông. Nhân gặp phải kì mưa lũ quá lâu, nước từ trên núi đổ xuống vùng hạ lưu. Các thuyền khác đều nhân cơ hội mà theo vớt các tài vật trôi nổi trên sông, chỉ riêng thuyền của cụ nội ông thiếu sư chuyên cứu vớt người mà thôi, tuyệt đối không tham vớt một chút tài vật nào cả. Người làng ai cũng cười chê cho là ngớ ngẩn, đần độn.

Kịp cho tới khi sinh ra phụ thân của thiếu sư thì gia đình đã dần dần khá, có thần nhân hóa làm một vị đạo sĩ mà mách bảo rằng tổ phụ nhà ngươi có âm đức, con cháu sẽ được vinh hiển phú quý, nên táng vào chỗ đất đó, bèn theo lời chôn cất vào chỗ huyệt đã được chỉ dẫn, tức nay là phần mộ Bách thố vậy.

Sau sinh thiếu sư, vào năm 20 tuổi đã đỗ tiến sĩ, làm quan tới chức tam công (tức thiếu sư, thiếu phó, thiếu bảo, hay thái sư, thái phó, thái bảo), tằng tổ, nội tổ và phụ thân cũng được truy phong chức tước như vậy. Con cháu đều vinh hiển, thịnh vượng, cho tới nay trong gia đình cháu chắt còn có nhiều người hiền.

2. Dương Tự Trừng, người huyện Ngân, tỉnh Triết Giang, buổi đầu làm huyện lại, lòng vốn nhân hậu, ngay thẳng, giữ phép công bình. Vào thời ấy, quan huyện lại quá nghiêm khắc, ngẫu nhiên gia hình tù nhân đến máu chảy đầy đất mà cơn giận chưa nguôi. Họ Dương Quỳ xin khoan dung. Huyện quan bảo: tù nhân này đã phạm tội lại không tôn trọng pháp luật, không biết đạo lý nữa, khiến ta làm sao không giận được. Tự Trừng khấu đầu thưa: Người trên lỗi đạo, không còn làm gương mẫu cho kẻ dưới noi theo nên dân tâm thất tán từ lâu rồi, quan trên nếu hiểu rõ tình trạng phạm pháp của dân thì nên thương xót họ, chẳng nên thấy mình xét xử án được phân minh mà vui thích, vui còn chẳng nên huống hồ lại giận dữ sao! Quan huyện nghe nói tỉnh ngộ mà nguôi cơn thịnh nộ.

Nhà rất nghèo, lại không nhận một chút tặng vật nào cả. Gặp những lúc tù nhân thiếu ăn, thường tìm cách giúp đỡ. Một hôm có bọn tù nhân mới từ xa tới, dọc đường không có ăn nên đói lả, mà nhà lại thiếu gạo, đem cho tù ăn tất nhà không có miếng, để lại nhà ăn thì khó nhẫn tâm, bèn thương lượng với vợ. Bà vợ hỏi là tù nhân từ đâu lại thì Tự Trừng bảo là từ Hàng Châu tới, dọc đường không có ăn, đói khát khổ sở, sắc mặt xanh xao như tàu lá, nhân đó lấy bớt gạo của nhà nấu cháo cho tù ăn đỡ.

Về sau sinh được hai trai, con trưởng đặt tên là Thủ Trần, con thứ là Thủ Chi, đều làm đến Lại bộ thị lang, một người ở Bắc Kinh, một người ở Nam Kinh; cháu nội được hai người, trưởng làm Hình bộ thị lang, và thứ làm liêm hiến (án sát ty) ở tỉnh Tứ Xuyên, tất cả con và cháu đều là những danh thần. Hiện nay, (tức vào thời của Liễu Phàm tiên sinh) Sở Đình hay Đức Chính cũng đều là dòng dõi của gia đình đó.

3. Xưa vào niên hiệu Chính thống nhà Minh, Đặng Mậu Thất khởi loạn ở Phúc Kiến, sĩ dân theo giặc rất đông. Triều đình cử quan đô hiến Trương Giai người ở huyện Ngân, xuất quân nam chinh, tiễu trừ giặc. Sau Trương Đô hiến phái viên đô sự họ Tạ, thủ hạ của Bố chánh ty tỉnh Phúc Kiến truy sát tầm nã giặc ở phía đông tỉnh.

Tạ Đô sự tìm được quyển sổ danh sách của **** giặc; phàm người không theo phụ họa giặc đều bí mật được phát cho một lá cờ nhỏ bằng vải trắng, ước hẹn tới ngày quân binh tấn công thì treo cờ ở trước nhà, lại nghiêm lệnh cho quân lính không được giết hại bừa bãi, vì thế cứu sống được cả vạn người. Sau con của Tạ Đô Sự là Tạ Thiên thi đỗ trạng nguyên, làm quan đến tể tướng, cháu nội là Phi cũng đỗ thám hoa.



4. Bà họ Lâm, người huyện Phủ Điền, trên có mẹ già chăm làm việc thiện, thường nắm cơm thí thực, ai đến cũng liền cho ngay mà không hề có vẻ phiền hà, ghét bỏ. Một vị tiên hóa trang làm đạo nhân, mỗi sáng đến xin đều đòi cho được sáu bảy nắm. Mỗi ngày đều cho như vậy, suốt ba năm liền, ngày nào cũng như ngày ấy, nên thấu rõ tấm lòng thành thực chỉ bố thí mà không cầu mong gì cả. Nhân vậy, đạo sĩ bèn bảo rằng: Ta ăn của nhà ngươi đã ba năm, chẳng biết lấy gì đền đáp. Sau nhà có chỗ đất quý, nên táng vào chỗ đó, con cháu về sau quan chức, tước vị thật vô số kể như vừng đựng trong đấu vậy. Người con bèn theo chỗ chỉ điểm mà để mộ. Mới đợt đầu đã thấy phát ngay có chín người đăng khoa trúng cử, đời đời quan tước cực thịnh. Ở Phúc Kiến có câu nói: chẳng người họ Lâm nào là chẳng khoa bảng đề danh cả.

5.Phụ thân của thứ sử Phùng Trác Am hồi còn là tú tài, một buổi sáng trời mùa đông cực kì rét buốt, dạy sớm đi lên huyện học, dọc đường gặp một người ngã nằm trên lộ bị tuyết phủ đầy, lại sờ thân thể người đó, thấy nửa mình đã bị đông cứng, bèn cởi áo lông của mình ra mặc cho và đưa về cứu giúp cho tỉnh lại; đêm mộng thấy thần nhân bảo: ngươi do tâm chí thành cứu được một mạng người, ta sẽ khiến Hàn Kỳ (một vị tể tướng đời nhà Tống) đầu thai vào làm con ngươi, kịp đến khi sinh ra Trác Am bèn đặt tên Kỳ.

[achauhd]

LIỄU PHÀM TỨ HUẤN (tiếp theo)

6. Ưng thượng thư người phủ Đài Châu, tỉnh Triết Giang, lúc còn tráng niên học tập ở trên núi, ban đêm nghe quỷ hú gọi nhau tập hợp, tiếng hú thường làm nhiều người rùng rợn, nhưng ông không hề sợ hãi. Một đêm nghe quỷ bảo nhau mụ vợ nhà kia chồng đi xa đã lâu không về, bố mẹ ở nhà ép gả cho người khác, đêm mai sẽ thắt cổ ở nơi đây; vậy là ta đã có người thế thân rồi.

Ông ngầm bán ruộng được bốn lạng bạc bèn giả lời lẽ người chồng viết một bức thư kèm theo tiền gửi về nhà. Bố mẹ ở nhà nhận được thư thấy bút tích không giống cũng hơi hoài nghi nhưng lại nghĩ rằng thư có thể giả được nhưng tiền đâu có giả, vả lại được biết tin con nên thôi không ép gả nữa. Người con sau đó trở về nhà, vợ chồng cùng nhau sum họp vui vầy như thuở ban đầu.

Ông lại nghe thấy quỷ nói với nhau: Ta đang sắp được thế thân mà gã tú tài kia làm hỏng chuyện của ta. Một quỷ khác ở cạnh nói: Sao ngươi không hại hắn? Quỷ kia nói: Thượng đế thấy người này tâm địa rất tốt, làm nhiều điều phúc, âm đức dày đáng bậc thượng thư, ta làm sao hại nổi. Nhân đó họ Ưng tự nỗ lực chăm làm lành, ngày càng gia công tu thiện, đức ngày càng thêm dày; gặp người thân thích có chuyện cần cấp tức thì tận tình tìm mọi cách giúp đỡ họ qua lúc khó khăn, gặp trường hợp phải đối xử với người không biết lẽ phải trái, không hiểu được đạo lý thì ngược lại ông chỉ tự trách mình sao không biết cư xử với họ, mà vui vẻ an nhiên không chấp, coi như mình lầm lỗi vậy. Con cháu khoa bảng đỗ đạt cho tới nay thật là nhiều vô kể.

7. Người huyện Thường Thục, tỉnh Giang Tô, họ Từ tên Thức tự Phượng Trúc, phụ thân là điền chủ giàu có, gặp năm mất mùa, trước đề xướng việc quyên tô, tức bỏ không thu địa tô nữa, sau lại đem thóc gạo dự trữ ra phát chuẩn cho người nghèo khó. Ban đêm nghe thấy quỷ hô ở ngoài cửa: ngàn lần không sai, vạn lần không sai, tú tài nhà họ Từ sẽ thành cử nhân lang, cứ thế tiếp tục hô liền nhiều đêm không ngừng. Quả nhiên năm đó Phượng Trúc thi hương đỗ cử nhân.

Phụ thân của Phượng Trúc thấy vậy càng gia công tích đức, cần mẫn chăm lo hành thiện chẳng chút lơ là mệt mỏi; phàm những việc có ích lợi đều hết sức tận tâm làm như tu sửa cầu, tu bổ đường sá, thí thực trai tăng, tiếp tế người nghèo… Sau lại nghe thấy quỷ hô ở trước cửa: ngàn lần không sai, vạn lần không sai, cử nhân họ Từ quan chức thăng tới đô sát. Phượng Trúc sau cùng làm quan tới Lưỡng Triết tuần vũ.

8. Ông Đồ Khánh Hy, người phủ Gia Hưng tỉnh Triết Giang, buổi ban đầu giữ chức chủ sự bộ hình, thường vào trong ngục tra xét cẩn thận hỏi lại tình trạng của tù nhân biết được nhiều người vô cớ bị tội. Ông không tự lấy làm công lao của mình mà viết sớ mật trình lên đường quan, tức thượng thư bộ hình. Về sau, các án tích đều được đưa về triều xét lại. Đường quan theo lời trong mật sớ tra vấn lại tình trạng của tù nhân giải oan được cho hàng chục người, khiến cho không ai là không phục. Thời đó ở kinh thành tất cả mọi người đều khen ngợi thượng thư xử án thật công minh.

Ông lại bẩm cáo đường quan: ở ngay kinh thành mà còn nhiều dân bị án oan, thì hàng trăm triệu dân ở khắp bốn phương trong nước sao khỏi không có người bị oan ức, khá nên trong năm năm lại sai phái một vị giảm hình quan đi điều tra sự thực xét lại án, hoặc gia giảm tội hình, hoặc giải oan phóng thích họ. Thượng thư bộ hình tấu trình hoàng đế thì lời đề nghị đó liền được phê chuẩn, và ông có tên trong danh sách những người được sai phái làm giảm hình quan. Ông nằm mộng thấy thần nhân bảo: người số không con, nay đề nghị việc giảm hình thật rất hợp lòng trời nên thượng đế ban cho ngươi được ba trai đều mặc cẩm bào đai vàng. Ngay đêm đó, bà vợ thụ thai, sau sinh ra Ưng Huyên, Ưng Khôn, Ưng Tuấn đều quan chức hiển hách cả.

9. Ở phủ Gia Hưng có người tên Bao Bằng, hiệu Tín Chi, thân phụ ông làm thái thú huyện Trì Dương sinh được bảy người con. Bằng là út, gởi rể ở nhà họ Viên, huyện Bình Hồ cùng với phụ thân ta là chỗ thâm giao, học rộng tài cao, nhiều lần thi hương không đậu cử nhân nên chán chuyện khoa bảng mà chuyên tâm học Phật và Lão.

Một hôm đi du ngoạn Mão Hồ ở phía đông tỉnh, ngẫu nhiên tới một ngôi chùa ở làng nọ, thấy tượng đức Quán Thế Âm bị lộ thiên, dầm mưa loang lổ, bèn mở túi đẫy lấy mười lạng bạc đưa cúng dường để hòa thượng trụ trì sửa lại chùa cho khỏi dột nát làm tượng bị ướt át, thì hòa thượng cáo bạch là việc tu sửa mất nhiều công mà tiền bạc không đủ, e khó hoàn thành công tác. Bao Bằng cho mở rương mây lấy thêm bốn tấm vải, sản phẩm của Tung Giang, và bảy bộ áo kép bằng vải gai còn mới tinh đưa cúng dường để bán lấy tiền phụ thêm vào việc tu bổ chùa. Người làm có ý tiếc, ngăn cản lại thì Bao Bằng bảo miễn là tượng đức Bồ Tát không bị ướt át là được, ta dù có ở trần cũng chẳng thương tổn gì. Hòa thượng trụ trì nghe nói cảm kích rơi lệ bảo rằng: tiền tài, vải vóc, quần áo xả bỏ không phải là điều khó, chỉ riêng có tấm lòng chân thành như vậy đâu phải dễ có. Sau, công việc tu bổ hoàn thành, ông dẫn cha già cùng đi, đêm ngụ lại ở chùa, mộng thấy các vị hộ pháp lại cảm tạ, bảo: Con cháu nhà ngươi sẽ được hưởng lộc ở đời. Về sau con ông là Biện và cháu là Sanh Phương đều đăng khoa, đỗ đạt, quan chức hiển hách.

10. Phụ thân của Chi Lập, người huyện Gia Thiện, làm lại ở phòng hình sự thấy tù nhân vô cớ bị hàm oan hãm vào trọng tội, ông lấy làm thương hại muốn cứu mạng. Tù nhân cảm kích bảo vợ rằng: Chi công có lòng tốt muốn giải oan cứu sống ta, thực lấy làm hổ thẹn là ta không có gì báo đền ơn đức ấy được. Ngày mai, ngươi hãy về nhà ngỏ ý đem thân hầu hạ, hoặc giả ông ấy chịu thu dụng ngươi, tất ta ắt có đường sống vậy.

Người vợ khóc mà nghe lời chồng; kịp khi họ Chi tới, tự mình ra mời rượi và bày tỏ hết ý nguyện của chồng. Họ Chi tuy không nghe nhưng vẫn tận tình giúp đỡ để bạch hóa án oan. Người tù được tha, cả hai vợ chồng cùng đến nhà khấu đầu cảm tạ mà bảo rằng: Chi công ân đức dày như vậy, ở đời thực hiếm có, hiện nay chúng tôi có đứa con gái đã lớn muốn tiến dẫn làm thiếp để hầu hạ công việc nhà cửa, đây cũng là chuyện thường tình hợp lý. Huyện lại họ Chi sắm sanh lễ vật và thâu nạp làm thiếp, sinh ra Chi Lập mới hai mươi tuổi đã đỗ khôi nguyên làm quan tới chức Khổng mục ở Hàn Lâm Viện. Lập sinh ra Cao, Cao sinh ra Lộc đều học rộng và có chức phận cả. Lộc sinh ra Đại Luân cũng khoa bảng đề danh.

Mười chuyện trên đây, tuy cách cư xử, hành động của các nhân vật có khác nhau, nhưng đều quy về việc làm lành lại gặp quả báo tốt lành.